Sosok tokoh Wisanggeni

Bambang Wisanggeni
adalah nama seorang
tokoh pewayangan
yang tidak terdapat
dalam wiracarita
Mahabharata, karena
merupakan tokoh asli
ciptaan pujangga Jawa.
Ia dikenal sebagai
putra Arjuna yang
lahir dari seorang
bidadari bernama
Batari Dresanala, putri
Batara Brama.
Wisanggeni
merupakan tokoh
istimewa dalam
pewayangan Jawa. Ia
dikenal pemberani,
tegas dalam bersikap,
serta memiliki
kesaktian luar biasa.
Kelahiran
Kisah kelahiran
Wisanggeni diawali
dengan kecemburuan
Dewasrani, putra
Batari Durga terhadap
Arjuna yang telah
menikahi Batari
Dresanala. Dewasrani
merengek kepada
ibunya supaya
memisahkan
perkawinan mereka.
Durga pun menghadap
kepada suaminya,
yaitu Batara Guru,
raja para dewa.
Atas desakan Durga,
Batara Guru pun
memerintahkan agar
Batara Brama
menceraikan Arjuna
dan Dresanala.
Keputusan ini
ditentang oleh Batara
Narada selaku
penasihat Batara
Guru. Ia pun
mengundurkan diri
dan memilih membela
Arjuna.
Brama yang telah
kembali ke
kahyangannya segera
menyuruh Arjuna
pulang ke alam dunia
dengan alasan
Dresanala hendak
dijadikan Batara Guru
sebagai penari di
kahyangan utama.
Arjuna pun menurut
tanpa curiga. Setelah
Arjuna pergi, Brama
pun menghajar
Dresanala untuk
mengeluarkan janin
yang dikandungnya
secara paksa.
Dresanala pun
melahirkan sebelum
waktunya. Durga dan
Dewasrani datang
menjemputnya,
sementara Brama
membuang cucunya
sendiri yang baru lahir
itu ke dalam kawah
Candradimuka, di
Gunung Jamurdipa.
Narada diam-diam
mengawasi semua
kejadian tersebut. Ia
pun membantu bayi
Dresanala tersebut
keluar dari kawah.
Secara ajaib, bayi itu
telah tumbuh menjadi
seorang pemuda.
Narada memberinya
nama Wisanggeni,
yang bermakna "racun
api". Hal ini
dikarenakan ia lahir
akibat kemarahan
Brama, sang dewa
penguasa api. Selain
itu, api kawah
Candradimuka
bukannya membunuh
justru menghidupkan
Wisanggeni.
Atas petunjuk Narada,
Wisanggeni pun
membuat kekacauan
di kahyangan. Tidak
ada seorang pun yang
mampu menangkap
dan menaklukkannya,
karena ia berada
dalam perlindungan
Sanghyang Wenang,
leluhur Batara Guru.
Batara Guru dan
Batara Brama
akhirnya bertobat dan
mengaku salah.
Narada akhirnya
bersedia kembali
bertugas di
kahyangan.
Wisanggeni kemudian
datang ke Kerajaan
Amarta meminta
kepada Arjuna supaya
diakui sebagai anak.
Semula Arjuna
menolak karena tidak
percaya begitu saja.
Terjadi perang tanding
di mana Wisanggeni
dapat mengalahkan
Arjuna dan para
Pandawa lainnya.
Setelah Wisanggeni
menceritakan kejadian
yang sebenarnya,
Arjuna pun berangkat
menuju Kerajaan
Tunggulmalaya,
tempat tinggal
Dewasrani. Melalui
pertempuran seru, ia
berhasil merebut
Dresanala kembali.
Sifat dan Kesaktian
Secara fisik,
Wisanggeni
digambarkan sebagai
pemuda yang terkesan
angkuh. Namun
hatinya baik dan suka
menolong. Ia tidak
tinggal di dunia
bersama para
Pandawa, melainkan
berada di kahyangan
Sanghyang Wenang,
leluhur para dewa.
Dalam hal berbicara,
Wisanggeni tidak
pernah menggunakan
basa krama (bahasa
Jawa halus) kepada
siapa pun, kecuali
kepada Sanghyang
Wenang.
Kesaktian Wisanggeni
dikisahkan melebihi
putra-putra Pandawa
lainnya, misalnya
Antareja, Gatutkaca,
ataupun Abimanyu.
Sepupunya yang
setara kesaktiannya
hanya Antasena saja.
Namun bedanya,
Antasena bersifat
polos dan lugu,
sedangkan Wisanggeni
cerdik dan penuh akal.
Kematian
Menjelang meletusnya
perang Baratayuda,
Wisanggeni dan
Antasena naik ke
Kahyangan Alang-
alang Kumitir
meminta restu kepada
Sanghyang Wenang
sebelum mereka
bergabung di pihak
Pandawa. Akan tetapi,
Sanghyang Wenang
telah meramalkan,
pihak Pandawa justru
akan mengalami
kekalahan apabila
Wisanggeni dan
Antasena ikut
bertempur.
Setelah melalui
beberapa
pertimbangan,
akhirnya Wisanggeni
dan Antasena
memutuskan untuk
tidak kembali ke
perkemahan Pandawa.
Keduanya rela
menjadi tumbal demi
kemenangan para
Pandawa. Mereka pun
mengheningkan cipta.
Beberapa waktu
kemudian keduanya
pun mencapai moksa,
musnah bersama jasad
mereka.

Sumber: http://id.m.wikipedia.org/wiki/Wisanggeni

»»  Baca Selengkapnya.....

Belajar dari Punokawan

Dalam dunia pewayangan
istilah sedulur papat lima
pancer merupakan simbolisasi
ksatria dan empat abdinya.
Sedulur papat adalah
punokawan, lima pancer
adalah ksatriya.
Dalam hal ini, yang
dinamakan punokawan yakni
Semar sebagai pamomong
keturunan Saptaarga ditemani
oleh tiga anaknya, yaitu;
Gareng, Petruk dan Bagong
sebagai pengiring para ksatria
Pandawa. Kehadiran mereka
seringkali hanya dianggap
sebagai tambahan yang
kurang diperhitungkan dan
untuk menghadirkan lelucon
saja, padahal kerap
menentukan arah perubahan.
ke lima tokoh ini menduduki
posisi penting dalam kisah
pewayangan. Kisah Mereka
diawali mulai dari sebuah
pertapaan Saptaarga atau
pertapaan lainnya. Setelah
mendapat berbagai macam
ilmu dan nasihat-nasihat dari
Sang Begawan, mereka turun
gunung untuk mengamalkan
ilmu yang telah diperoleh,
dengan melakukan tapa
ngrame. Dalam
perjalanannya, Punokawan
harus menemani perjalanan
sang Ksatria dalam memasuki
“hutan”, memasuki sebuah
medan medan kehidupan yang
belum pernah dikenal, gelap,
penuh semak belukar, banyak
binatang buas, makhluk jahat
yang siap menghadangnya,
bahkan jika lengah dapat
mengancam jiwanya, sehingga
berhasil keluar “hutan”
dengan selamat, sampai sang
Ksatria dapat menyingkirkan
segala penghalang dan
berhasil menyelesaikan tugas
hidupnya dengan selamat.
Semar merupakan gambaran
penyelenggaraan Illahi yang
ikut berproses dalam
kehidupan manusia. Untuk
lebih memperjelas peranan
Semar, maka tokoh Semar
dilengkapi dengan tiga tokoh
lainnya. Ke empat punokawan
tersebut merupakan simbol
dari cipta, rasa, karsa dan
karya.
Semar mempunyai ciri
menonjol yaitu kuncung putih.
Kuncung putih di kepala
sebagai simbol dari pikiran,
gagasan yang jernih atau
cipta.
Gareng mempunyai ciri yang
menonjol yaitu bermata kero,
bertangan cekot dan berkaki
pincang. Ke tiga cacat fisik
tersebut menyimbolkan rasa.
Mata kero, adalah rasa
kewaspadaan, tangan cekot
adalah rasa ketelitian dan
kaki pincang adalah rasa
kehati-hatian.
Petruk adalah simbol dari
kehendak, keinginan, karsa
yang digambarkan dalam
kedua tangannya. Jika
digerakkan, kedua tangan
tersebut bagaikan kedua
orang yang bekerjasama
dengan baik. Tangan depan
menunjuk, memilih apa yang
dikehendaki, tangan belakang
menggenggam erat-erat apa
yang telah dipilih.
Bagong dengan dua tangan
yang kelima jarinya terbuka
lebar, artinya selalu bersedia
bekerja keras.
Cipta, rasa, karsa dan karya
merupakan satu kesatuan
yang tidak dapat dipisahkan.
Cipta, rasa, karsa dan karya
berada dalam satu wilayah
yang bernama pribadi atau jati
diri manusia, disimbolkan
tokoh Ksatria. Gambaran
manusia ideal adalah
merupakan gambaran pribadi
manusia yang utuh, dimana
cipta, rasa, karsa dan karya
dapat menempati fungsinya
masing-masing dengan
harmonis, untuk kemudian
berjalan seiring menuju cita-
cita yang luhur. Dengan
demikian menjadi jelas bahwa
antara Ksatria dan punokawan
mempunyai hubungan
signifikan. Tokoh ksatria akan
berhasil dalam hidupnya dan
mencapai cita-cita ideal jika
didasari sebuah pikiran jernih
(cipta), hati tulus (rasa),
kehendak, tekad bulat (karsa)
dan mau bekerja keras
(karya).
Simbolisasi ksatria dan empat
abdinya, serupa dengan
‘ngelmu’ sedulur papat lima
pancer. Sedulur papat adalah
punokawan, lima pancer
adalah ksatriya. Posisi pancer
berada ditengah, diapit oleh
dua saudara tua (kakang
mbarep, kakang kawah) dan
dua saudara muda (adi ari-ari
dan adi wuragil). Ngelmu
sedulur papat lima pancer
lahir dari konsep penyadaran
akan awal mula manusia
diciptakan dan tujuan akhir
hidup manusia (Sangkan
Paraning Dumadi).
Awal mula manusia diciptakan
diawali dari saat-saat
menjelang kelahiran. Sebelum
sang bayi (bayi, dalam
konteks ini adalah pancer)
lahir dari rahim ibu, yang
muncul pertama kali adalah
rasa cemas si ibu. Rasa cemas
itu dinamakan Kakang
mbarep. Kemudian pada saat
menjelang bayi itu lahir,
keluarlah cairan bening atau
banyu kawah sebagai pelicin,
untuk melindungi si bayi, agar
proses kelahiran lancar dan
kulit bayi yang lembut tidak
lecet atau terluka. Banyu
kawah itu disebut Kakang
kawah. Setelah bayi lahir akan
disusul dengan keluarnya ari-
ari dan darah. Ari-ari disebut
Adi ari-ari dan darah disebut
Adi wuragil.
Ngelmu sedulur papat lima
pancer memberi tekanan
bahwa, manusia dilahirkan ke
dunia ini tidak sendirian. Ada
empat saudara yang
mendampingi. Pancer adalah
suksma sejati dan sedulur
papat adalah raga sejati.
Bersatunya suksma sejati dan
raga sejati melahirkan sebuah
kehidupan.
Hubungan antara pancer dan
sedulur papat dalam
kehidupan, digambarkan
dengan seorang sais
mengendalikan sebuah
kereta, ditarik oleh empat
ekor kuda, yang berwarna
merah, hitam, kuning dan
putih. Sais kereta
melambangkan kebebasan
untuk memutuskan dan
berbuat sesuatu. Kuda merah
melambangkan energi,
semangat, kuda hitam
melambangkan kebutuhan
biologis, kuda kuning
melambangkan kebutuhan
rohani dan kuda putih
melambangkan keheningan,
kesucian. Sebagai sais,
tentunya tidak mudah
mengendalikan empat kuda
yang saling berbeda sifat dan
kebutuhannya. Jika sang sais
mampu mengendalikan dan
bekerjasama dengan ke
empat ekor kudanya dengan
baik dan seimbang, maka
kereta akan berjalan lancar
sampai ke tujuan akhir “Sang
Sangkan Paraning Dumadi''
Sumber: http://denbagustomy.wordpress.com/2007/06/30/belajar-dari-punokawan/

»»  Baca Selengkapnya.....

Buah kepel sebagai deodorant alami

KEPEL , begitulah sebutan
untuk buah yang bernama
latin Stelechocarpus
burahol ini.
Nama itu diberikan karena
ukuran buahnya yang
berwarna coklat dan
berbntuk bundar itu hanya
sekepalan tangan orsang
dewasa. Selain Kepel,
buah ini juga di kenal
dengan nama Burahol.
Buah Kepel ini cukup
menarik. Tidak seperti
lazimnya buah yang
menempel pada dahan
dan ranting, buah kepel
justru meruyak di
sekeliling batang utama
pohon yang mencapai
diameter 40 cm.
Kepel termasuk tanaman
langka di Indonesia. Saya
merasa beruntung bisa
menjumpai buah kepel
ketika berkunjung ke
Museum Sasana Wiratama
Pangeran Diponegoro -
Jogjakarta.
Pohon ini dulunya dikenal
sebagai tanaman kaum
bangsawan saja karena
hanya orang-orang dari
keraton dan kaum ningrat
saja yang boleh
menanamnya.
Buahnya berguna untuk
memelihara kecantikan
puteri keraton Mataram.
Hanya dengan memakan
buah itu yang sudah
masak, para putri ini
sudah bisa berbau bunga
violces. Keringatnya
wangi, dan napasnya
harum. Laksana
menggunakan deodoran
alami.
Buahnya yang matang
dengan terdapat biji
berwarna hitam di
dalamnya bisa dimakan
dalam keadaan segar.
Dagingnya yang berwarna
jingga dan memberikan
aroma seperti bunga
mawar bercampur buah
sawo. Karena bau
harumnya yang kuat itu
masih bisa terasa
aromanya pada sistem
ekskresi tubuh seperti
pada air seni, keringat,
dan napas.

»»  Baca Selengkapnya.....

Kesenian Tiban Tulungagung

Kesenian tradisional Tiban sudah mendarah daging masyarakat Wajak Lor Kecamatan Boyolangu Kobupaten Tulungagung. Suntu permainan adu kekuatan daya tahan tubuh dengan menggunakan Cambuk sebagai senjatanya. Berdasarkan sejarah budirinya daerah Wajak, istilah Tiban rnuilcul pada zaman pemerintahan Tumenggung Surontani II. Hal ini dimaksudkan untuk mencari bibit-bibit prajurit yang tnngguh dan gagah perkasa yang nantinya akan dipersiapkan untuk menghadapi Kerajaan Mataram.Menurut tokoh masyarakat Waiak Lor Sayuti. Kisah itu berawal para era Tumenggung Surontani II. Dewi Roro Pilang anak kandung Tumenggung Surontani II dihamili oleh Gusti Ponembahan Senopati Mataram, pada waktu penobatan Tumenggung Suwantri II. Mendengar peristiwa tersebut Tumenggung Surontani II menjadi murka, ia memerintahkan Senopatinya untuk meminta mempertanggung jawabkan dari Gusti Penembahan Senopati di Mataram. Sambil menanti kabar dari Senopatinya, Tumenggung Surontani II mengadakan pertunjukan adu kekuatan yang sekaligus sebagai hiburan rakyat. Pertunjukan tersebut dinamakan "Tiban". Sebenarnya semua itu merupakan taktik Tumenggung Surontani II untuk mencari bibit prajurit yang dipersiapkan untuk menghadapi serangan. Senopati murka atas pengiriman Patih Tumenggung Surontani II untuk meminta pertanggung jawaban dan beliau mengirimkan pasukannya untuk menyerang KetemenggunganWajak.
Sayuti, mantan Purn.TNI Yonif 511 yang juga sebagai landang Tiban (wasit) menjelaskan dati kisah itulah masyarakat wajak, menjadikan Tiban sebagai tradisi di daerah wajak. Bahkan sampai saat ini tradisi tersebut masih mendarah daging dalam tubuh masyarakat Wajak. Namun demikian pada perkembangannya, Tiban mempunyai tujuan yang berbeda dari tujuan pada waktu pertama kali diadakan Tiban. Sayuti yang juga mantan Karateka atau pendekar Wajak menceritakan pada jaman pada penjaiahan Belanda, Tiban masih terus dilaksanakan lebih-lebih ketika mendapat dukungan dari pemerintah Belanda. Ada beberapa sebab Tiban yang dilaksanakan di daerah wajak selalu mendapat dukungan pemerintah Belanda. Pertama, Tiban dalam pelaksanaanya penuh dengan peristiwa persabungan yang dijadikan alat adu domba oleh pemerintah Belonda. Kedua, sejak kedatangannya di Desa Wajak, dengan diadakannya pertunjukan Tiban, dalam benak, pemerintanan Belanda, tersimpan suatu rasa kagum terhadap kekuatan orang-orong di Pulau Jawa. Mereka berkeyakinan bahwa orang-orong Jawa itu hebat. Sampai sekarang Tiban masih tetap membudaya dalam masyarakat daerah Wajak. Namun telah mengalami perubahan dalam hal tujuan diadakannya pertunjukan tersebut. Tujuan Tiban semula yakin untuk mencari prajurit-praiurit yang tangguh, sudah dianggap tidak lagi berfungsi atau berguna bagi masyarakat Wajak yang ada di negara Indonesia yang sudah merdeka. Sehingga masyarakat sebagai pendukung dari kebudayaan akan mengadakan refisi / perubahan terhadap tujuan dari kesenian Tiban tersebut. Dari proses itulah saat ini Tiban telah mempunyai tujuan baru yang telah disetujui oleh masyarakat Wajak. Yaitu Tiban dijadikan alat untuk meminta hujan. Pada waktu meminta terjadi kemarau panjang. Dengan demikian di Desa wajak sendiri telah terjadi perubahan kebudayaan yang mengasilkan kebudayaan yang dianggap berfungsi atau berguna sehingga dapat dijadikan pedoman hidup bermasyarakat. Pelaksanaan Tiban dilaksanakan pada musim kemarau. Tak heran demi hujan berbagai upaya dilakukan, baik oleh kalangan intelektual atau kaum supranaturalis dan masyarakat awam. Kerinduan masyarakat dengan adanya hujan tersebut dibeli dengan darah, yang dilakukan melalui pertunjukan Tiban. Lewat peristiwa Sakral yang penuh persabungan kanuragan dan adu kesaktian itu, mereka berusaha mendatangkan hujan. Tradisi demikian berkembang sampai ke pelosok daerah Kabupaten Blitar, Trenggolek, Kediri dan Ponorogo. Sayuti menjelaskan setiap kegiatan memerlukan persiapan yang matang, tak terkecuali Tiban, yang metupakan kegiatan yang harus dibeli dengan darah. Terlebih dahulu, sebelum "H"nya diadakan persiapan yang benar-benar matang pada diri jagoan-jogoan Tiban yang menginginkan terjun di dalam kalangan dan bergantung dengan jagaan Tiban lainnya. Masyarakat Wajak mempunyai cara tersendiri dalam mempersiapkan diri sebagai jagoan Tiban yang handal. Persiapan khusus yang dilakukan oleh Jagoan Tiban antara lain pada malam hari sebelum hari pelaksanaan Tiban mereka tidur di dekat makam para pendiri daerah Wajak, khususnya di dekat kuburan Tumenggung Surontani II selaku pelaksana Tiban awal mulanya daerah Wajak. Dalam sejarah lain menyebutkan bahwa sebelum dilaksanakannya Tiban, kegiatan ini dibuka dengan upacara "Ngedus Kucing". Dalam upacara ini kucing disiram dengan air kembang spiritual lebih dulu membaca mantra-mantra. Sementara cerita rakyat Tulungagung tentang asal usul ngedus kucing ini antara lain merebutkan. Konon bermula dari musim kemarau yang amat panjang yang menimpa daerah itu. Dalam situasi yang memprihatinkan itu seorong janda yang tidak diketahui sebelumnya tiba-tiba melihat seekor kucing yang amat kotor bulunya berniat ingin membersihkan bulu kucing itu. Secara kebetulan mbok rondo (sebut saja demikian) melihat sebuah mata air yang tidak mancur. Bak gayung bersambut, kucing tersebut langsung saia dimandikan. Tidak berselang lama keanehan terjadi. Secara tiba-tiba hujan turun dengan lebatnya. Dengan pesta masyarakat menyambut kehadiran hujan yang telah mengakhiri kemarau panjang itu dengan Tiban. Lama-lama acara ngeduskucing itu menjadi kegiatan awal dalam Tiban, mereka mengharap keadaan turunnya hujan itu, terjadi pula dalam akhir Tiban. Pelaksanaan Tiban dapat diikuti oleh siapa saja dan membutuhkan keberanian yang tinggi pada umumnya pelaksanaan Tiban lebih mendominasi oleh para keturunan pelaksanaan Tiban yang dahulu, tetapi tidak jarang pelaksonaan/ jagoan Tiban muncul dari kalangan mayarakat umum dan tentunya mereka mempunyai keberanian dan kesaktian yang dapat diandalkan. Dalam pelaksanaan Tiban penuh dengan peristiwa bersabungan itu berlangsung satu lawan satu. Masing-masing jagoan bersenjatakan ujung cambuk khas Tiban yang terbuat dari lidi daun aren. Sedang peristiwa pencambukan berlangsung secara bergiliran artinya bila seorang pemain mendapat giliran, mencambuk lawannya hanya boleh menadah (mengelak atau menangkis dengan ujungnya). Soyuti yang selalu sebagai ladang Tiban menambahkan dalam aturan main, masing-masing jagoan Tiban diharuskan bertelanjang dada dan yang boleh dicambuk hanya bagian badan saja. Bila terjadi pelanggaran dalam pertarungan, maka landang yang memberi keputusan. Bagi seorong jagoan Tiban yang militan, meskipun tubuhnya telah penuh dengan luka akibatnya sabetan cambuk lawan, pantang mundur dari acuan sebelum benar-benar tidak berdaya. Para pemain Tiban yong demikian seringkali disanjung-sanjung sebagai jagaan Tiban yang mengakibatkan para pemain Tiban tersebut akan lebih bangga dan muncul rasa tidak kenal takut pada dirinya. Poda tanggal 17 Desember 2006 di lapangan Desa Wajak Lot Boyolangu masyarakat tumplek blek melihat dari dekat pelaksanaan Tiban. Para jagoan Tiban datang dari berbagoi daerah. Diantaranya Tulungagung, Blitar, Kediri, Trenggaiek, dan Ponorogo. Usai pelaksanaan Tiban Sayuti ketika ditemui. Wartawan Mataram Timur berjanji siap apabila ada yang mengundang untuk menggelar Tiban. "Saya selalu siap apabila ada yang mengundang kesenian Tiban di mana saja. Bahkan saya akan usahakan untuk membawa para jogoan Tibon yang sudah militan" Jelasnya. Sementara kalangan Muslim, upaya mendatangkan hujan pada musim kemarau panjang biasanya ditempuh dengan sholat istisqo'. Ada 3 cara minta hujan secara Islami. Cara pertama dengon berdo'a sendiri-sendiri maupun berjamaah. Cara kedua berdo'a setelah melaksanakan sholat fardhu atau sholat sunat rowatib serta di dalam sholat Jum'at adapun cara ketiga adalah sholat istisqo'.

»»  Baca Selengkapnya.....

Pantai Popoh Tulungagung

Pantai Popoh, adalah salah satu obyek wisata pantai yang terletak di Tulungagung, tepatnya di pesisir Samudra Hindia, 30 Km sebelah selatan kota Tulungagung. Pantai yang langsung berhadapan langsung dengan laut Bebas Samudera Hindia ini memang banyak menawarkan keeksotikan keindahan panorama pantai, baik wisata bahari maupun keindahan deburan ombaknya. Pantai Popoh merupakan salah satu obyek wisata andalan daerah Tulungagung, berbagai acara selalu diadakan di kawasan wisata ini baik itu musik ataupun acara-acara lain. Hampir setiap hari libur dan hari besar kawasan wisata ini selalu dipadati pengunjung, baik yang berasal dari sekitar Tulungagung maupun luar Tulungagung bahkan tidak sedikit yang berasal dari luar negeri. Pantai Popoh berbentuk teluk dan berada di ujung timur pegunungan Kidul. Air yang cukup tenang, angin laut yang tidak begitu kuat, dan keindahan gunung disekitar teluk telah menjadi daya tarik utama pantai ini.
Sumber: http://www.eastjava.com/tourism/tulungagung/ina/popoh.html

»»  Baca Selengkapnya.....